Curso intensivo de Eneagrama: Introducci贸n a los conceptos del Eneagrama
El Eneagrama es un mapa de nuestra vida interior, de nuestra personalidad. Describe 9 formas de ver el mundo y relacionarse con 茅l, 9 din谩micas mentales, emocionales y conductuales. S谩bado 2 Mayo: 10:00 a 14:00 y de 15:30a 19:30. Domingo 3 Abril:10-14h .
Programa:
鈥 驴Qu茅 es el Eneagrama?
鈥 La importancia del auto-conocimiento, presencia y consciencia
鈥 Cerebro Triuno y Triadas en el Eneagrama: viscerales, emocionales e intelectuales
鈥 Centro mental y emocional inferior
鈥 Personalidad y ego
鈥 Temperamento y car谩cter
鈥 Pasiones y eneatipos
鈥 Fijaciones y eneatipos
鈥 Vis贸n de s铆 mismo
鈥 Mecanismos de defensa
鈥 Comunicaci贸n y personalidad
鈥 Alas e influencias
鈥 Subtipos instintivos: social, sexual y conservaci贸n
鈥 Centro mental y Emocional Superior
鈥 Virtudes y eneatipos
鈥 Din谩mica del Eneagrama: movimientos de estr茅s y movimientos conscientes
鈥 Eneagrama y su aplicaci贸n en la vida pr谩ctica: comunicaci贸n y relaciones
Duraci贸n del curso: S谩bado: de 10:00 a 14:00 y de 15:30a 19:30. Domingo: de 10:00 a 14:00
Or铆genes del Eneagrama
El origen del Eneagrama es bastante misterioso y todav铆a sigue siendo objeto de considerable debate.
La palabra 鈥淓neagrama鈥 es de origen griego y significa "nueve puntos".
La ense帽anza original puede remontarse tan lejos c贸mo 2500 a帽os a.EC, en Babilonia. All铆 parece ser que existi贸 una hermandad de sabios, llamada la 鈥淗ermandad Sarmoun鈥, dentro de cuya escuela florecieron muchos de los conocimientos que nos llegaron m谩s adelante a trav茅s de los 谩rabes.
Durante los siglos XIV y XV floreci贸 la cultura isl谩mica, la matem谩tica, la astronom铆a y el 谩lgebra empezaron a mostrase al mundo. que a su vez fue depositaria de la antigua sabidur铆a Junto con la parte del mundo, se desarroll贸 tambi茅n la parte 鈥渕铆stica鈥, siendo esta misma depositaria del conocimiento 鈥渙culto鈥. Esta 鈥渕铆stica isl谩mica es lo que se conoce normalmente como 鈥渟ufismo鈥.
La trasmisi贸n, siendo oral, se preservaba a s铆 misma.
Al ser, c贸mo dec铆amos de trasmisi贸n oral, no existen registros escritos de esta ense帽anza, aunque a lo largo de la literatura y de la obra de los sabios se puede seguir su rastro.
Es, a partir del siglo XX, al hacer aparici贸n en Occidente un hombre singular, llamado George I. Gurdjieff, cuando el Eneagrama se puede constatar, tanto en su figura como en su ense帽anza.
G.I.Gurdjieff (1866-1949) estaba interesado en el sentido de la vida. Viaj贸 alrededor de 脕frica del Norte y Asia aprendiendo diversas tradiciones espirituales.
Creador de lo que el llam贸 el 鈥淭rabajo鈥 y el 鈥淐uarto Camino鈥 trasmiti贸 a lo largo de los a帽os lo que hab铆a ido aprendiendo a lo largo de sus viajes, rompiendo de alguna manera, el silencio de la trasmisi贸n maestro-alumno.
Fue un maestro suf铆, de la orden Naqshbandi, quien le trasmiti贸 el secreto conocimiento del Eneagrama. Aludi贸 a 茅l como un instrumento usado para reconocer la aptitud de los estudiantes en el trabajo interno y su capacitaci贸n para llevarlo a cabo.
Gurdjieff no trasmiti贸 a sus alumnos el conocimiento que 茅l pose铆a sobre el Eneagrama, aludiendo al hecho que todav铆a no era el momento adecuado para ello. Sin embargo, sus alumnos, se volcaron en el estudio matem谩tico del s铆mbolo, as铆 como en sus propiedades de ense帽anza no-verbal sobre el ritmo de los procesos tanto f铆sicos como mentales e instintivos.
En los a帽os 60, un chileno llamado 脫scar Ichazo retoma el Eneagrama. Funda el Instituto Arica, y seg煤n una de sus variadas versiones, recibe el conocimiento del Eneagrama de unos maestros suf铆es en Afganist谩n.
Ichazo desarrolla los 9 tipos de personalidad correspondientes a los nueve puntos del Eneagrama (茅l afirma que su idea es original y 煤nica). En 1971, Ichazo se traslada a Estados Unidos de Norteam茅rica, d贸nde Jhon Lilly y Claudio Naranjo, psiquiatra chileno se encontraban en el Instituto Esalen.
Naranjo reformul贸 el Eneagrama aplic谩ndole el lenguaje de la psicolog铆a moderna y comenz贸 a ense帽ar su sistema, llamado Eneagrama de las Fijaciones.
Al mismo tiempo, Bob Ochs, sacerdote jesuita, presenta tambi茅n el Eneagrama, que tiene una amplia repercusi贸n en los ambientes de ciertas 贸rdenes religiosas.
En los 80 el Eneagrama de las Fijaciones se populariza como un sistema de perfiles psicol贸gicos. Helen Palmer y Don Richard Riso comienzan a propagarlo.
A partir de ese momento su evoluci贸n y propagaci贸n ha sido exponencial鈥 hasta nuestros d铆as.
Autoconocimiento y Eneagrama
驴Que es el Eneagrama?
Lo que vamos a explicar aqu铆 trata de algo tan antiguo como la propia existencia del hombre. El ser humano se caracteriza por hacerse preguntas y tratar de comprender la vida, la existencia y qui茅n es 茅l mismo. Se diferencia del animal precisamente porque trata de entender las cosas. Acepta muy poco de lo que no comprende. Su felicidad y su capacidad de sacar su vida adelante, tiene que pasar por un proceso de comprensi贸n para aceptarse a s铆 mismo y aceptar sus realidades externas inmediatas, y el mundo en general.
Es as铆 como el ser humano busca herramientas, busca mapas para guiarse, busca informaci贸n m谩s all谩 de la informaci贸n que le proporcionan sus cinco sentidos f铆sicos, y llega un momento en la vida de muchas personas que algo les impulsa a la b煤squeda de dicha informaci贸n. Se da cuenta que el letargo al que se ve sometido, no le sirve para amarse, para valorarse y para a fin de cuentas ser feliz, que es lo que busca todo ser humano.
Una de las grandes claves que se encuentra para comenzar dicho camino de comprensi贸n es el Autoconocimiento: saber qui茅n es uno, cu谩les son las estrategias vitales para alcanzar cierta paz, cierta armon铆a con el mundo que le rodea. Darse cuenta de c贸mo con su manera de pensar, su manera de sentir y su manera de actuar no consigue aquello que busca. Y desea saber por qu茅.
Todo ser humano que se haga estas preguntas, o desarrolle un inter茅s m谩s profundo sobre s铆 mismo, comienza, pues, este camino del saber qui茅n es uno. Empieza a estudiarse a s铆 mismo. Esto ocurre en una gran variedad de edades. Los 40 eran famosos para ello, pero es evidente la tendencia a que esta muy sentida necesidad se presente cada vez m谩s temprano en la vida. Y, 驴qu茅 mayor inter茅s puede tener la vida que el saber qui茅n es uno, y qui茅nes los dem谩s?
Ah铆 es cuando se hacen necesarias las herramientas para el Autoconocimiento. Entre ellas, est谩 el Eneagrama que es, desde mi punto de vista, la que hace una descripci贸n del ser humano m谩s completa. Con ella cada quien puede comprenderse mucho mejor, y a trav茅s de ella, puede encontrar muchas soluciones. Desde luego ser谩 as铆, si inicia un trabajo personal con constancia y compromiso.
El origen del Eneagrama permanece indeterminado. En su desarrollo actual, es un谩nime el reconocimiento a los aportes de George I. Gurdjieff, 脫scar Ichazo y Claudio Naranjo. Tras ellos, hay una gran cantidad de autores del tema, que en mayor o menor medida han aportado nuevas visiones y, sin excepci贸n, difundido este valioso modelo tipol贸gico.
El diagrama que ilustra este art铆culo, es una estrella de nueve puntas inscrita en un c铆rculo, con un flujo interno que ilustran las flechas, que ya indican que se trata de un sistema din谩mico: con mucho movimiento. Cada n煤mero es uno de los nueve estilos de personalidad. Uno de ellos es el nuestro y es el que nos disponemos a descubrir.
Cada uno de estos estilos de personalidad, tiene una manera muy particular de procesar la informaci贸n, y de experimentar o suprimir sus emociones. Ninguno de ellos es 鈥渕ejor鈥, pero tampoco 鈥減eor鈥, y el movimiento significa que por muy variadas circunstancias y por tiempo muy variable, a veces adoptamos otro estilo de 茅stos, pero m谩s temprano que tarde regresamos al mismo de partida. Por esto ya, y a diferencia de otras tipolog铆as, el Eneagrama es una herramienta din谩mica, en perpetuo movimiento.
Con el mapa de la psiquis humana y su din谩mica que sistematiza el Eneagrama, adem谩s de comprender c贸mo vemos y tomamos la realidad , podremos comprender la 贸ptica, los talentos y las limitaciones tanto de nosotros como de los dem谩s. Al comprenderlas, podemos aceptar a las personas con otros puntos de vista, otros temores y otros deseos, bien diferentes a los nuestros, y sin embargo, igual de v谩lidos o de despistados. Podemos as铆 abrir el abanico de nuestra manera estrecha de percibir y encontrar nuevos canales de comunicaci贸n, descubriendo que es la manera de dialogar internamente con nosotros mismos, la misma como nos comunicamos pobremente con los dem谩s, y que a esto se debe en gran parte el de lejos mayor problema de la humanidad: los conflictos de relaciones en cualquier nivel y clase de relaci贸n humana.
Todos los seres humanos hemos instalado traumas en nuestro mundo inconsciente. Una estructura ps铆quica defensiva que da lugar a un falso yo. A un falso concepto de uno mismo y por tanto tambi茅n un falso concepto de los dem谩s y de todas las circunstancias que ocurren en nuestra vida. Es interesante observar que dicha estructura defensiva nos proporciona unas estrategias de pensamiento, sentimiento y actuaci贸n que no se corresponden con lo que realmente somos y vamos por tanto a encontrar una explicaci贸n de por qu茅 sufrimos, por qu茅 fallamos en la comunicaci贸n y por qu茅 en las diferentes facetas de nuestra vida no encontramos la paz y la felicidad que anhelamos. Dichas diferentes facetas son: la familia, nuestra pareja, nuestra econom铆a, nuestras relaciones, la aceptaci贸n de nuestro cuerpo, nuestra salud, nuestra vocaci贸n, etc.
Antes de hacer breves descripciones de los nueve estilos de personalidad, con la cuales podamos empezar a ver las diferentes maneras de percibir la realidad cuando atendemos a un patr贸n que se ha repetido a lo largo de nuestra vida, es importante aclarar que partimos siempre de la base de que cada ser humano es 煤nico e irrepetible, y as铆, no existen dos personalidades iguales sobre la tierra. El Eneagrama ilustra con extraordinaria precisi贸n el estilo de personalidad, y no toda la personalidad que para cada ser humano es un campo tan vasto, que por eso requiere del Autoconocimiento. En el mejor de los casos, llegaremos a conocer totalmente una sola persona: a nosotros mismos.
Estilo de personalidad UNO: El reformador. Alguien capaz de encontrarle defectos a todo y a todos, que cree que su raz贸n es la 煤nica v谩lida y as铆 quiere reordenar todo a su paso. Es un estilo idealista con una fuerte ira reprimida, con una gran autoexigencia consigo mismo y tambi茅n con los dem谩s. El cumplimiento del deber por parte de s铆 mismo y de los dem谩s es su gran motivaci贸n, lo cual le lleva a enorme sufrimiento y permanente ansiedad. Reprime su alegr铆a y espontaneidad con su ideal perfeccionista acerca de s铆 mismo y el mundo que le rodea.
Estilo de personalidad DOS: El ayudador. En su af谩n por conseguir afecto y consideraci贸n toma contacto con las necesidades de los dem谩s con el fin de ser necesitado. Manipula a los dem谩s y al mundo tratando de hacerse imprescindible. Usa para ello su imagen y la renuncia a sus propias necesidades. Usa el halago y los acercamientos afables con el fin de llamar la atenci贸n y se ofrece para promocionar consuelo y ayuda con el don de ver que se necesita. Sufre la represi贸n de s铆 mismo y puede llegar a enfermar cuando no consigue, a cambio de lo que da, lo que no se proporciona a s铆 mismo.
Estilo de personalidad TRES: El Conseguidor. Necesita ser admirado m谩s que querido, y compite con los dem谩s con el fin de ser el que m谩s trabaja, el que m谩s produce y el que m谩s brilla a su alrededor. No conecta con sus propias emociones, pero sabe simularlas con el fin de manipular el ambiente y vender la imagen que m谩s 茅xito pueda proporcionarle. Con la tendencia a ser un adicto al trabajo, puede sucumbir al desasosiego que le produce el hacer muchas cosas a la vez y su continua autoevaluaci贸n de qu茅 imagen vende al mundo. M谩s que verse as铆 mismo, es reo de c贸mo le ven los dem谩s, pues trata de seducir al mundo entero para conseguir admiraci贸n y reconocimiento.
Estilo de personalidad CUATRO: El Rom谩ntico. Necesita ser comprendido en su infinito y eterno mundo de emociones atormentadas. Es un autoboicoteador de sus dones art铆sticos y suele sentirse fuera de lugar, inadecuado y defectuoso. Le echa la culpa al mundo por formar parte de 茅l y tiende a la autodestrucci贸n. Es un rom谩ntico enamoradizo en perpetua b煤squeda de comprensi贸n y empat铆a por 茅l mismo a trav茅s de los dem谩s. Se siente especial y le hace guerra a la vulgaridad. Con tendencias depresivas, suele marcar su h谩bitat y a s铆 mismo con toques de originalidad con el fin de distinguirse y as铆 conecta con su inadecuaci贸n y su rebeld铆a contra lo establecido. Es otro de los idealistas del eneagrama.
Estilo de personalidad CINCO: El Observador. Necesita acumular conocimientos en su mundo de ideas para no conectar con el vac铆o y extrema sensibilidad. Prefiere desconectarse de sus propias emociones, convertirse en pensador y tratar de comprender el mundo desde el intelecto. As铆 es como tambi茅n se disocia de la acci贸n, convirti茅ndose en el cl谩sico intelectual o investigador cient铆fico que prefiere aislarse de los dem谩s y observar la vida sin implicarse en ella. F谩cil conecta con la idea de que su acumulaci贸n de observaciones y conocimientos, es mejor no compartirlos, para no entrar en lo que m谩s teme: la sensaci贸n de p茅rdida, de vac铆o interno y externo.
Estilo de personalidad SEIS: El Cuestionador. Sospecha de todo y de todos, en un mundo que percibe esencialmente peligroso y conecta con una gran ansiedad acerca del futuro y las intenciones de los dem谩s. Es legalista y prefiere andar en comunidad. Se siente mejor perteneciendo a grupos de toda 铆ndole, cumpliendo y haciendo cumplir las normas. Sigue ideolog铆as y l铆deres que para 茅l prometan llevarlo hacia la seguridad. Muy ambivalente, puede tener un estilo muy sumiso o uno que busca motivos para rebelarse contra la autoridad. Siempre presa de una gran inseguridad, mantiene el pensamiento filos贸fico del 鈥減ienso luego existo鈥 para no conectar con 鈥渟olo s茅 que no s茅 nada鈥. Aferrados a sistemas de creencias que alg煤n d铆a les proporcionen seguridad, pueden convertirse en fan谩ticos.
Estilo de personalidad SIETE: El que hace planes. Otro idealista que prefiere pensar que vive en un mundo feliz porque tiene p谩nico de conectar con algo profundo de lo que pueda desprenderse dolor. Vividor compulsivo de experiencias, sufre una gran ansiedad por vivir cuantas m谩s mejor, meti茅ndose en un mundo fren茅tico de alta velocidad. No profundiza ni en sus relaciones ni en sus ideas y planifica su vida continuamente buscando cambios y nuevas sorpresas. Suele no terminar ning煤n proyecto sin haber comenzado otro, porque abandona las cosas a la primera dificultad. Encuadra la vida, los hechos y sus relaciones sin profundidad. Puede caer en la glotoner铆a tanto mental como material y tiene tendencias a volverse adicto a sustancias, hechos o personas que le provoquen estados de euforia y falsa felicidad.
Estilo de personalidad OCHO: El Jefe. Experimenta el mundo como permanente amenaza contra su integridad y su supervivencia. Las personas son sus amigos 贸 sus enemigos sin matices intermedios. As铆, prefiere atacar antes de ser atacado y puede convertirse en una persona agresiva e impulsiva que pasa a la acci贸n sin reflexi贸n y sin sentimientos de culpa y compasi贸n. O conecta con la sensaci贸n de injusticia en el mundo y quiere vengarse. Personas con gran energ铆a para la acci贸n que convierten en algo siempre con gran intensidad. Son especialmente excesivos en su manera de actuar e intimidan al mundo y a las personas s贸lo con su presencia y tono de mando. Son especialmente desconfiados de quien muestra debilidades, para no conectar con su propia debilidad que es inmensa.
Estilo de personalidad NUEVE: El Concialiador. Sobreadaptado, se caracteriza por una gran afabilidad en sus relaciones por miedo a conectar con la agresividad o la tensi贸n que pueda producir el medio en el que se desempe帽an. Prefieren fundirse o aunarse a lo que haya pasar desapercibidos con el fin de que la vida sea m谩s tranquila. En ese sentido se auto olvidan de s铆 mismos, narcotizando sus propios deseos e impulsos as铆 como la capacidad de emprendimiento. Eligen, pues, la rutina y las rutas fijas de recorridos de vida que ya conocen, que aunque no les proporcione felicidad alguna, s铆 les da la tranquilidad de saber lo que puede suceder. Suelen conectar con la pereza no solo para la acci贸n, sino tambi茅n frente a crecer mental y espiritualmente.
Los estilos 鈥減uros鈥 no existen. Todos tenemos un poco de todos, pero hay uno que de lejos predomina, y el 茅nfasis sobre que el Eneagrama es din谩mico es porque la psiquis humana sigue unos patrones de flujo muy determinados, entre estos estilos.
Falta por decir la mejor parte, y es que El Enegrama no solo es una herramienta magn铆fica para el diagn贸stico psicol贸gico, sino que a diferencia de otras tipolog铆as o modelos para acercarse al insondable mundo interior del ser humano, ofrece tambi茅n direcciones precisas para el trabajo de cambio, e ilustra con gran belleza c贸mo el listado anterior 鈥搈eras pinceladas un poco caricaturescas- est谩 acompa帽ado para todos y cada uno de los estilos de extraordinarios talentos que les son tambi茅n espec铆ficos.
El quid del asunto viene estando en que ciertas destrezas adquiridas por sobreentrenamiento, y que son muy 煤tiles para determinados cometidos de la experiencia de vida, pretendemos usarlas para todo y todo el tiempo. Me limito a un solo ejemplo: la claridad mental y el razonamiento l贸gico que a alguien le permiten manejar con buen tino sus finanzas, desde cuadrar bien la cuenta del banco y manejar con eficiencia su presupuesto, no sirve para nada, si de compartir afecto se trata, o para ponerse en acci贸n cuando acci贸n es lo que procede.
Imparte:
Isabel Salama. www.isabelsalama.com. Psic贸loga especializada en psicolog铆a cl铆nica y laboral. Docente.
Presidenta de la 鈥淎sociaci贸n de Profesionales, Investigadores y Difusores de la ciencia conocida como Eneagrama鈥
